【千年包公觀后感第一集《清心直道》】

　　觀看完《千年包公》第一集“清心直道”感觸頗深.不由讓我想到近年來查處的腐敗案件，家族式腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。

　　我有以下幾點看法，不妥之處，敬請指教。

　　一、人，首先要修身養(yǎng)性。

　　包公從小就接受儒家思想教育，飽讀詩書，寧靜致遠(yuǎn)，持續(xù)的“清心”。影片中有一場景：包公在廬州讀書時，有一富人請包公和李姓同學(xué)赴宴，李姓同學(xué)欣然應(yīng)允，然包公卻未答應(yīng)。包公曰：“今若赴宴，日后為官，怕凡事不能公義。”，雖寥寥數(shù)語，卻反映出包公從青年時代便不結(jié)交權(quán)貴，不高攀富人。作為一名公務(wù)員，特別是在政府部門工作的公務(wù)員，一定要嚴(yán)于律已，守得住底線，經(jīng)得起考驗，懂得明榮知恥與修身。

　　二、是人就要孝敬父母。

　　影片中包公考中進(jìn)士，被授任為大理評事，出任建昌縣知縣。因父母年邁，包拯請求在合肥附近就職，遂改授和州監(jiān)稅，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養(yǎng)父母。幾年之后，他的父母相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫、不忍離去，同鄉(xiāng)父老多次前來勸慰勉勵。直到1037年包拯才赴京聽選，獲授天長知縣�？赡墁F(xiàn)在我們好多人不理解，然而，‘百善孝為先’，一個人，對自己的父母都不孝，怎么對工作盡職、對國家盡忠、對老百姓好呢?作為我們普通的現(xiàn)代人，雖不要求像包公那樣的舉動，然而，如今社會進(jìn)入了老齡化不說，平時�；丶铱纯矗�平常能給父母多打個電話，能陪陪父母聊聊天，這樣的些許小事，我們總該還會做到的吧!

　　三、要營造家風(fēng)。

　　包拯家訓(xùn)中言：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”大意是：包氏后世子孫有做官的，如果胡作非為，貪贓枉法，活著，不得再進(jìn)家門;死了，不能葬入包家的祖墳。在封建社會制度時，不被族人認(rèn)同，不得衣錦還鄉(xiāng)，不能葬入祖墳大塋，是最嚴(yán)厲的懲罰�？梢姲�公治家之威嚴(yán)，訓(xùn)子之嚴(yán)厲。嚴(yán)厲的家訓(xùn)、家道、家風(fēng)也是一個家庭靈魂的延續(xù)，是家族內(nèi)部世代相傳的價值觀念和行為準(zhǔn)則。良好的家風(fēng)猶如無形的財富，支撐一個家庭櫛風(fēng)沐雨、走向輝煌。影片中在搬遷包公墓時，程如峰專家及在場的人們滿懷期待的以為作為一個朝廷的三品大員，一定會有很多值錢的寶貝吧?然而，卻令現(xiàn)場人員及大家大失所望，包公，他的兒子包綬，孫子包永年的墓中陪葬的東西連平民都不如，也就是幾十件日常用品而已，由此可見包家三代的清正廉明啊。這又讓我想到了家風(fēng)家訓(xùn)的定義，要進(jìn)一步詮釋家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的內(nèi)涵和作用，并向孩子們宣講《孟母斷織教子》、《岳母教子“精忠報國”》等這些優(yōu)秀家教故事，引導(dǎo)廣大民眾從優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中汲取培育道德的養(yǎng)分。

　　最后，我認(rèn)為要弘揚優(yōu)秀家訓(xùn)傳統(tǒng)文化，也要培育文明家教風(fēng)尚，使人們對“誠實、孝道、勤儉、誠懇”等字眼再次潛移默化地受到熏陶，從中讓其感受到啟發(fā)和教育，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

　　【千年包公觀后感第二集《鐵面無私》】

　　敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時，不畏權(quán)貴，彈駭貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。

　　包拯是廬州合肥(今安徽合肥)人，生于公元999年。他二十八歲那年考上進(jìn)士，開始做官，后來一直做到樞密副使(樞密使是當(dāng)時的最高軍事長官，樞密副使是副職)。

　　包拯這個人很會審理案件，而且執(zhí)法如山，鐵面無私。他在廬州府做官的時候，有個親戚犯了法，被人告到官府。包拯依法處理，照樣打他一頓板子。有些親友本來想利用包拯做靠山，胡作非為。這一來，他們再也不敢為非作歹了。

　　后來，包拯調(diào)到京城里做官。京城里有許多皇親國戚，權(quán)貴大臣，這些人更是無法無天。有個張堯佐，他的侄女在宮內(nèi)當(dāng)貴妃。憑這點關(guān)系，他竟同時擔(dān)任了三司使等好幾個重要官職。三司使是主管全國財政賦稅的官員，包拯認(rèn)為按照張堯佐的才能，不適宜擔(dān)任三司使，更不適宜同時擔(dān)任幾個重要官職。于是，他一連寫了五道奏疏，彈劾這個既有后臺、又有權(quán)勢的大人物。

　　為了這件事，有一次，包拯在朝堂上竟和宋仁宗當(dāng)面爭吵起來。在包拯的再三反對下，宋仁宗終于免去了張堯佐的兩個官職。當(dāng)時，還有一個大官僚，叫王逵。他擔(dān)任荊湖南路轉(zhuǎn)運使的時候，非常殘暴兇狠，拼命剝削和壓迫人民，逼得人民逃亡山中，聯(lián)合起來進(jìn)行反抗。后來，他調(diào)任江南西路轉(zhuǎn)運使，還是繼續(xù)殘害百姓。包拯訪問到這些情況，氣憤極了，立刻上了兩道奏疏，彈劾說：“王逵殘害百姓，逼得他們逃入山洞，造成大害，至今未息。朝廷決不能任用這樣的壞人，危害國家�！�

　　這兩道奏疏上去了，朝廷并沒有罷王逵的官，又調(diào)他做了淮南轉(zhuǎn)運使。包拯堅決反對朝廷這種做法，又上第三道奏疏，進(jìn)行彈劾。過了一些時候，包拯又了解到王逵的另一項重大罪行。原來，王逵擔(dān)任江南西路轉(zhuǎn)運使的時候，疑心地方官卞咸告發(fā)他的罪行，就打擊報復(fù)，暗中指使人誣告卞咸，一下子關(guān)押了五六百人，制造了一個大冤案。包拯又接連上了四道奏疏彈劾王逵。他義正辭嚴(yán)地責(zé)問朝廷說：“難道朝廷竟忍心讓一個地區(qū)的百姓，聽任王逵去殘害嗎?”在包拯的七次彈劾下，最后，宋仁宗不得不免去了王逵的官職。因為包拯鐵面無私，任何皇親國戚、權(quán)貴大臣，都沒有辦法在包拯那里走門路，通關(guān)節(jié)，所以，當(dāng)時流傳著這樣一句話：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅、包老�！比藗円呀�(jīng)把他和傳說中陰間的閻羅相提并論了。

　　包拯自己處處奉公守法。他曾在端州府(今廣東肇慶)做過官。那里出產(chǎn)一種石硯，名叫端硯。端硯石質(zhì)堅實細(xì)潤，雕刻精美，是名貴的工藝品。以前端州的地方官，借著向皇帝進(jìn)貢的名義，乘機搜括端硯，奉承權(quán)貴大臣。他們搜括去的端硯，要比進(jìn)貢的數(shù)量多幾十倍。包拯到了端州，只收繳向皇帝進(jìn)貢的數(shù)量，自己一塊不拿。端州人民看到包拯這樣清廉自守，敬佩極了。

　　包拯做了大官，但家里的生活仍舊非常儉樸，跟平常百姓一樣。他平生最痛恨貪官污吏，在一篇《家訓(xùn)》里說：后代子孫做官貪污的，不許回老家;死了以后，也不許葬在包家的祖墳中。包拯的清廉剛直，長期以來一直受到人們的贊揚和敬仰。

　　【千年包公觀后感第二集《以民為本》】

　　通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。

　　在政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，歷史的經(jīng)驗值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。面對復(fù)雜多變的國際形勢和艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，確保黨始終成為的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。這充分表明了廉政建設(shè)在黨的建設(shè)中的緊迫性和重要性，“以史為鑒，可以知興替”，華夏五千年文明浩浩蕩蕩，歷史上優(yōu)秀的廉政文化比比皆是，也曾涌現(xiàn)出一大批敢于為民請命，剛正不阿，不惜丟官罷職的直臣廉吏，這其中影響最大的莫過于被百姓譽之為“包青天”的包拯。吸收和借鑒傳統(tǒng)廉潔文化的優(yōu)秀成果，對于推進(jìn)新時期反腐倡廉建設(shè)具有重要意義。

　　一、包拯其人

　　包拯(999年至1062年)，北宋廬州人(今合肥市肥東縣)，字希仁，宋仁宗時天圣朝進(jìn)士，先后歷任監(jiān)察御史，三司戶部判官，京東、陜西、河北路轉(zhuǎn)運使，開封府知府，御史中丞，三司戶部副使等職。嘉裕六年(1061年)，任樞密副使(副相)，后卒于位，謚號“孝肅”。

　　包拯仕宦二十余年，為政領(lǐng)域從地方到中央，涉及民政、監(jiān)察、理財、軍政及外交各方面。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。后經(jīng)文學(xué)藝術(shù)作品的不斷加工、敷演、提煉，包拯成為最著名的清官代表，被百姓神化為“包青天”，也成為中國歷史上唯一能與文圣、武圣相匹敵的人物，受到廣泛的尊崇甚至頂禮膜拜。在包拯為官的時代，當(dāng)時通過科舉取士而涌現(xiàn)的“名卿鉅公”中，有范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等等，包拯只是其中并不顯赫的一位，名聲地位和政績都不及他們，但卻在身后贏得了不虞之譽，究其原因，我想還是與包拯的清廉官德有很大關(guān)系。

　　二、包拯的清廉官德

　　老百姓口中的“包青天”，不是偶然形成的，它有其歷史的依據(jù)，縱觀包拯的一生，他所形成的“包拯精神”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(一)以民為本，體恤民情。民本思想是我國古代先賢提出的治國理念，歷史源遠(yuǎn)流長，自從西周初期周公提出“以德配天”，“敬天保民”以來，“民之所欲，天必從之”的觀念將國家的命運與民心向背聯(lián)系起來。儒家先哲提煉和升華了這種民本思想，提出了“仁政”、“王道”學(xué)說。包拯深受儒家文化的影響和熏陶，他認(rèn)為“民者，國之本也，財用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急”。如果“大本不固，則國家從何而安哉”![3]因此，他主張“薄賦斂、寬力役、救災(zāi)患”，[4]“大緩吾民以安天下”。[5]從這一理念出發(fā)，包拯經(jīng)常深入民間，體察百姓疾苦，為民請命，并極力主張節(jié)省國家費用，要求減冗吏，減冗兵，減修建，省奢侈。包拯還將這一理念體現(xiàn)在立法上,并落實在其司法、執(zhí)法的實踐中。他認(rèn)為立法應(yīng)當(dāng)貫徹“公私利濟”，“于國有利、于民無害”的原則，并以此來修改舊法，制定新法。他上奏朝廷，要求減輕災(zāi)害地區(qū)與貧困地區(qū)的田賦，對重災(zāi)區(qū)要罷除一切無名科率，減免百姓對官府的積欠，并開倉濟貧等。

　　(二)清正廉潔，不徇私情。包拯在初入仕途時，就寫下一首“明志詩”，詩曰：

　　清心為治本，直道是身謀。

　　秀干終成棟，精鋼不作鉤。

　　倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

　　史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。

　　這也是包拯流轉(zhuǎn)下來的唯一一首詩，可謂吉光片羽，卻成為包拯一生為官做人的光輝寫照。這首詩是寫在包拯任端州(今廣東肇慶)知州郡守府第的墻壁上的，據(jù)《宋史》記載，端州因出產(chǎn)“端硯”而聞名天下，常要向?qū)m中進(jìn)貢。包拯就任以前的郡守，都借此機會額外索取，以贈權(quán)貴，數(shù)量有時超過進(jìn)貢的數(shù)十倍。包拯到任后，便命工匠嚴(yán)格按進(jìn)貢數(shù)制作，自己不持一硯歸。包拯死后，宋仁宗親自到包拯家中參加祭奠，看到包拯“居家儉約，衣服器用飯食，雖貴，如初宦時”，更是感慨不已。當(dāng)時朝廷對他的評價是“識清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”。吳奎在包拯《墓志銘》中稱其“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。白始及終，言行必一�！北彼蚊�臣?xì)W陽修盡管與他政見有所不合，但對他的品格操行依然敬服贊佩，稱其“清節(jié)美行，著自貧賤;讜言正論，聞于朝廷”。

　　包拯不光對自己嚴(yán)格要求，對家人、親屬要求也是非常嚴(yán)厲的，他在晚年時立家規(guī):“后世子孫仕官有犯贓者,不得放歸本家,死不得葬大塋中,不從吾志,非吾子孫�！薄都绎L(fēng)》中就說到：“龍圖懿范九州頌，孝肅家風(fēng)萬世傳�！盵8]而對于自己親屬作奸犯科的，包拯也絕不輕饒。包拯是廬州人，他在任廬州知府時，包氏家族的一些親朋故舊以為可以仗勢為所欲為,結(jié)果被包拯不留情面地申飭一番。包拯的堂舅犯了法，他親自審訊，重重地處罰了堂舅。京劇有一出傳統(tǒng)戲《鍘包勉》，就是依據(jù)包拯處罰親友的史實所編。

　　(三)不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲腐敗。包拯痛恨貪官，他曾給宋仁宗上過《乞不用贓吏》的奏折。包拯在奏折中說:“臣聞廉者，民之表也;貪者，民之賊也�！睂ω澒�、贓官，要“不以輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用”，以使“廉吏知所勸，貪夫知所懼矣!”[9]為了施行這一原則，包拯不惜犯顏直諫。當(dāng)時,宋仁宗的寵妃張貴妃的伯父張堯佐屢受恩賞、加官晉爵，甚至于一日之間連授宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使、群牧制置使四項官職，主管全國財政大權(quán)，他在任職期間，欺上瞞下，玩弄權(quán)術(shù)，魚肉百姓。對此，包拯極力反對，曾三次上疏彈劫他，盡管宋仁宗執(zhí)意庇護(hù)張堯佐，最后也不得不免去張所擔(dān)任的官職，包拯也為此得罪宋仁宗被調(diào)離京城達(dá)四年之久。又如包拯任監(jiān)察御使時，曾經(jīng)連續(xù)參掉兩個違法亂紀(jì)的高官。一個是江南西路轉(zhuǎn)運使王逵，他巧立名目，刻剝百姓，逼得人們逃入山洞。為此，包拯一連七次上奏彈劾他，迫使皇帝罷了王逵的官。另一個是淮南轉(zhuǎn)運按察使張可久，在任期間販賣私鹽一萬多斤。

　　(四)明察善斷，制止冤案。包拯在處理案件時非常重視邏輯推理等司法技術(shù)的應(yīng)用，表現(xiàn)出了高超的洞察力和分析問題的能力。據(jù)《宋史》記載，包拯頗善鞠獄，他的司法技能在最初踏上仕途任天長知縣時就體現(xiàn)了出來。一天，有一農(nóng)民的牛舌夜間被人割去，告到包拯那里包拯就對那農(nóng)民說，你回去把牛宰了拿到市場上去賣，割牛舌的人就會出來了。農(nóng)民半信半疑的回家按包拯的話去做了。第二天有人狀告這農(nóng)民私宰耕牛，包拯說：“何為割牛舌而又告之�！庇谑�，盜驚服，只得承認(rèn)是他割的牛舌。

　　包拯認(rèn)為,要實現(xiàn)清明的政治,要真正做到以法公斷各種訴訟案件，各級長官的選擇就非常垂要。精選慎擇是包拯一貫的主張，他極力反對縣令和地方官吏的輕授輕任。在擺拔任用官員中他特別反對兩種人：一是苛虐之人，二是贓濫之人。針對當(dāng)時酷吏嚴(yán)刑造成許多冤獄的情況，包拯主張加強司法監(jiān)察。他曾給宋仁宗上《請令提刑親按罪人》的奏折，批評國家雖設(shè)“按刑之司”(類今檢察院)，以糾郡縣“刑罰冤濫”，然“大獄出入，未嘗按問，細(xì)故增減，即務(wù)舉劾”，是“小過必察，而大罪不訶”，提刑司見某郡縣有未斷之重罪，就“遷延引避”，“竊恐天下刑獄，似此冤枉者至多”。他分析當(dāng)時之所以出現(xiàn)大量冤獄的原因是：一是郡縣長吏不得其人，“不辨虛實”，因偏聽偏信、主觀武斷所造成;二是緣于一些官吏妒才害賢、挾私報復(fù)或貪贓枉法所致。為防止和減少冤獄，他主張必須知人善任，“進(jìn)用賢雋，斥去形跡之弊，以廣公正之路，判忠佞，抑僥幸，察左右愛憎之說，延中外讜直之議”。對關(guān)乎生死的大罪，他建議應(yīng)委提刑司“親往審問決斷”，以此來保證獄案的明斷。

　　三、包拯清廉官德的現(xiàn)代啟示

　　“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史的車輪行進(jìn)到今天，反腐倡廉依然是黨和國家面臨的迫切任務(wù)，包拯的清廉官德對當(dāng)下的為政為官者，特別是對于我們身兼打擊犯罪、保護(hù)人權(quán)、懲治腐敗的檢察官有著重要的借鑒和啟示。

　　(一)樹立以人為本、執(zhí)政為民理念，培養(yǎng)清廉品質(zhì)。我們黨是全心全意為人民謀利益的執(zhí)政黨，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)和發(fā)展，根本目的就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志指出：“全黨同志必須堅持全心全意為人民服務(wù)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，使我們的事業(yè)經(jīng)得起任何風(fēng)浪、任何風(fēng)險的考驗�！彼痉ㄊ巧鐣�正義的最后一道防線，司法腐敗是最大的腐敗，司法活動的特殊地位對司法人員的清正廉潔提出了更高的道德要求。包拯正是在貪污腐化成風(fēng)的北宋社會中保持了清廉，才贏得了當(dāng)時及后世民眾的敬佩。作為檢察官，必須按照“堅持執(zhí)法為民，緊緊依靠人民，維護(hù)人民權(quán)益”的要求，切實踐行執(zhí)法為民的宗旨，不斷加強黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)清正廉潔的品格。正人先正己，檢察官只有自身正了，才可以理直氣壯地直面社會上的一切骯臟和丑惡現(xiàn)象，同它們作堅決的斗爭。

　　(二)堅持實事求是、依法辦案觀念，提高專業(yè)素養(yǎng)。隨著法律體系的形成，我國基本上解決了“有法可依”問題，“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”成為民主法治建設(shè)的重中之重，檢察機關(guān)在確保法律公正實施，維護(hù)社會公平正義上發(fā)揮著重要的作用。為完成憲法法律賦予的神圣使命，適應(yīng)新時期新任務(wù)的需要，檢察機關(guān)必須堅持依法辦案，堅持法律面前人人平等，堅持“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，維護(hù)法律尊嚴(yán)和法制權(quán)威。堅持依法辦案，維護(hù)公平正義，既是人民司法應(yīng)當(dāng)恪守的基本原則，也是廣大檢察干警必須樹立的司法理念和法治信仰。司法行為作為一種專業(yè)性較強的活動對司法人員的專業(yè)素質(zhì)是提出了很高的要求。包拯偉大的司法形象正是建立在其高超的斷案技能之上的�，F(xiàn)階段，堅持依法辦案，維護(hù)公平正義，要求廣大檢察干警不僅能夠熟練掌握法律知識，領(lǐng)悟法律精神，而且能夠洞察世事人情，科學(xué)運用各種法律解釋方法，找準(zhǔn)法律與個案之間的最佳契合點，從而有效化解矛盾糾紛，實現(xiàn)“案結(jié)事了”、“勝敗皆服”這一最佳司法效果。

　　(三)加強制度建設(shè)、規(guī)范執(zhí)法行為，做到嚴(yán)于律己。清官和貪官是古今中外政治舞臺上的孿生兄弟，從這一角度輻射，這條啟示是清官廉政思想的反面借鑒，因為今日中國已非昔日封建王朝，而是一個民主和法制漸進(jìn)完善的社會，中國政府正向法治政府的目標(biāo)邁進(jìn)，法治政府必然是廉潔政府，但不是搞好清官政治，而是要求每位公務(wù)人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者人人皆為清官。這就要求我們不只是一味的要求政府公務(wù)人員加強官德修養(yǎng)，更是要加強制度建設(shè)。說：“要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。”不僅如此，作為身負(fù)國家法律監(jiān)督職責(zé)的檢察官，不但自己要嚴(yán)于律己、規(guī)范執(zhí)法，更要約束自己身邊的親戚朋友，不能“燈下黑”。這要求檢察官不僅本人要帶頭遵守《檢察官法》《廉政準(zhǔn)則》等法律法規(guī)，還應(yīng)要求“身邊人”經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧，以互相監(jiān)督、互相促進(jìn)。

　　四、結(jié)語

　　一段時間以來，我們的冤假錯案集中出現(xiàn)，如河南趙作海殺人案、浙江張氏叔侄強奸案等，給我們的檢察工作提出了巨大挑戰(zhàn)，曹建明檢察長強調(diào)要從社會關(guān)注的典型案件和近期發(fā)現(xiàn)的冤假錯案中進(jìn)一步認(rèn)真剖析和反思，切實做到舉一反三、引以為戒。因此，防范冤假錯案的發(fā)生是我們守護(hù)司法公平正義底線的末端，我們必須采取強有力的措施將冤假錯案堵在司法的大門之外。這要求我們的法律監(jiān)督工作者能像包公一樣堅持以民為本、清正廉潔、不畏權(quán)貴、明察善斷，才能切實制止冤假錯案的出現(xiàn)。

　　包拯的清廉官德無疑對當(dāng)今有積極的啟示作用，但凡事都有兩面，應(yīng)該歷史地，辯證地分析和評價其對社會的積極貢獻(xiàn)和時代局限，方能避免因時代變遷形成的偏見即過份愛揚或過多貶抑。斯人已去，但只要人們對懲惡揚善、正義公道的渴望還存在，“包青天”的價值和魅力就不會衰弱。合肥包公祠的楹聯(lián)贊揚他“為官存正氣，從政樹廉風(fēng)”，“正氣耿光昭日月，廉潔清棟婦孺知”。包孝肅公墓園的楹聯(lián)是“廬州有幸埋廉相，包水無言吊直臣”。[12]這都表達(dá)了后人對包拯的崇敬與懷念。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁�！盵13]我想這也是對我國歷史上包括包拯在內(nèi)的諸多清官最高最公正的評價。